一块彩绘浮雕里的大唐余音

　　【编者按】商女悲歌

　　回家后的一个周末，我补看央视《国家宝藏》第二季，看到河北博物院时，我忍不住打个激灵，罗向军院长推选的第二件国宝竟然就是“彩绘散乐浮雕”。

　　更为耐人寻味的是，节目在国宝的“前世故事”环节反解“商女不知亡国恨”，道出了生活在那个时代最底层的乐伎的心酸。若不是家破人亡，谁不想岁月静好?若不为活命养家，谁愿意沦为歌女?杜牧的一句诗给她们带来了千年骂名，也让我们忽视了那所谓的大时代里一个个最为卑微和历尽苦难的生命。

　　从字面上看，杜牧对所谓商女的批评的确有失公允。“商女无知论”和“红颜祸水论”本质上可谓异曲同工。如果你说诗人是借此讽刺腐败的朝廷和没心没肺的官僚，是指桑骂槐，当然也有道理，但商女们表示“这个锅我们不背”!而且杜牧评人论事偶有偏激也是事实，比如他曾经强烈抨击白居易和与其并称“元白”的元稹，他曾在为他的好友李戡撰写的墓志铭中表述：“……元、白诗者，纤艳不逞，非庄人雅士，多为其所破坏。流于民间，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。”虽然杜牧说这是李戡的话，但真个死无对证。即便的确是李戡说的，你杜牧刻到人家墓碑上是几个意思?这话甚至远远超出了文艺评论的正当范畴，近似人身攻击。所谓“杜郎俊赏”，这也太不厚道了吧!《新唐书·白居易传》就曾引用了这段评论，而刘熙载在他的《艺概》中指出“此文人相轻之言，未免失实”。

　　然而，正如杜牧不能因为元白偶有不佳之作而全盘否定他们，我们也不能因为杜牧性情中的偏激而否定他的积极思想。这样的杜牧，才是真实的杜牧。杜牧的《泊秦淮》尽管伤害了无辜的秦淮河民间音乐工作者，我们也不排除杜牧身上带有知识分子自我陶醉式的优越感，但这首诗无疑从另一个层面表达了一个时代的文人焦虑，一种士大夫阶层的天下意识。